சொத்துப் பங்கீட்டில் சமத்துவம் – ஆரம்பகால விவாதங்கள்

semeino-pravo

தமிழில்: ஸியாப் முஹம்மத் இப்னு ஸுஹைல்

கடந்த ஆகஸ்டு மாதம் தூனிசியா நாட்டு அதிபர் காஇத் சிப்ஸி பெண்களுக்கு வாரிசுச் சொத்தில் சமபங்கு அளிக்கப்பட வேண்டுமென்ற கருத்தைத் தெரிவித்தது தொடக்கம் அங்கும் வட ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் பெரும் சர்ச்சை வெடித்திருந்தது.

முக்கியமாக வாரிசுச் சொத்துப் பங்கீடு குறித்த விடயம் இஸ்லாத்திலே குறை கண்டுபிடிக்க விரும்புவோர் கையிலெடுக்கும் விவகாரமாகவும் காணப்படுகின்ற நிலையில் இப்போலிக் குற்றம் சுமத்தல்களுக்கு தகுதியான அறிஞர்களால் அந்தந்தக் காலத்தின் மொழியில் பதில் அளிக்கப்பட்டு வந்திருக்கின்றது.

இஸ்லாம் கூறும் வாரிசுரிமைச் சட்டம் குறித்த விடயம், மனித சிந்தனைக்கு இடம் வைக்கத் தேவையற்ற அளவுக்கு திட்டவட்டமான கருத்துடன் கூடிய அல்குர்ஆன் வசனங்களால் தெளிவுபடுத்தப்பட்டிருக்கின்றது. எனவே அந்த சட்டத்திலே மனித உற்பத்திகள் கைவைக்க இடமளிப்பது இறை வஹியை மாசுபடுத்தவும் அதிலே குறை காணவும் அனுமதிப்பதற்குச் சமமாகும். இதனாலேயே கடந்த மாதம் தூனிசிய அதிபரின் வேண்டுகோளின் போதும், இதற்கு முன்னரும் அநேக சந்தர்ப்பங்களில் இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் ஆக்ரோஷமாக இதுபற்றிப் பேசி இஸ்லாத்தின் கருத்தை மிகத் தெளிவாக முன்வைத்து வந்திருக்கிறார்கள்.

இஸ்லாம் முன்வைக்கும் சொத்துப் பங்கீட்டு விவகாரம் தொடர்பிலான விவாதங்கள் அரபுலகிலும் இஸ்லாமிய உலகிலும் கிளப்பப்பட்டு இன்னும் ஒரு நூற்றாண்டு கூடக் கழியவில்லை. இக்கருத்துக்கள் தோன்றிய வரலாற்று வேர்களை நோக்கி நாம் பயணித்தால் 1928ம் ஆண்டு வாக்கில் எகிப்தின் புத்திஜீவித்துவ, பெண்ணிய மட்டங்களில் இடம்பெற்ற விவாதங்கள் முக்கியம் மிக்கவை. எனினும் இக்கருத்துப் பரிமாறல்களை நோக்குகையில் பெண்ணுக்கு சொத்துப் பங்கீட்டில் சமபங்கு அளிக்கப்படல் வேண்டும் என்ற கோரிக்கை அக்கால சமூக மாற்றத்தினாலோ அல்லது முன்னேற்றகரமான சிந்தனைகளாலோ ஏற்பட்டதொன்றல்ல என்பது துலங்குகின்றது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப காலம் அரபு-இஸ்லாமிய உலகில் மக்கள் இஸ்லாமியக் கருத்துக்களை விட்டும் தூரமாகி அவர்கள் மத்தியில் ஷோசலிஸக் கருத்துக்கள் அறிமுகமாகி செல்வாக்குச் செலுத்தத் துவங்கிய காலகட்டமாகும்.

முதன் முதலில் இக்காலப் பின்னணியில் எகிப்தின் கிப்தியக் கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர் மூஸா ஸலாமா ‘கிறிஸ்தவ இளைஞர் அமைப்பு’ நிகழ்வொன்றில் 1928இல் நிகழ்த்திய விரிவுரையில் பெண்களுக்கு வாரிசுச் சொத்தில் சமபங்கு வேண்டும் என்பதை சமத்துவத்தின் அவசியம், சொத்துக்கள் இல்லாத பெண்களை ஆண்கள் விரும்பவில்லை என்பவற்றைக் காரணமாக முன்வைத்துப் பேசியிருந்தார்.

நிகழ்வுக்குப் பின்னர் எகிப்துப் பெண்ணிய அமைப்பின் நிறுவனரான ஹுதா ஷஃராவிக்கு எகிப்துப் பெண்களுக்கு இவ்விடயத்தில் நீதி கிடைக்கப் போராடுவதற்கும் அதனை அரசாங்கத்திடம் கோரிக்கையாக முன்வைக்கவும் அழைப்பு விடுக்கும் கடிதமொன்றையும் அனுப்பி வைத்திருந்தார்.

இந்த நிகழ்வுகளுக்கு எகிப்துப் பத்திரிகைகள் பெரும் இடம் கொடுக்க பரபரப்பான கருத்துக்கள் பரிமாறப்பட்டதை நோக்கலாம். எகிப்து உட்பட அரபுலகின் புத்திஜீவித்துவ மட்டங்களை இஸ்லாம் அல்லாத சிந்தனைகள் நிரப்பிக் கொண்டிருந்த அக்காலப்பகுதியில் மூஸா ஸலாமாவின் கருத்துக்களை மறுத்துப் பதிலளிப்பதில் இலக்கிய விமர்சகரான முஸ்தபா ஸாதிக் ராபிஈ மற்றும் பெண்ணியவாதியாக பிரபலம் பெற்ற ஹுதா ஷஃராவி ஆகியோர் முன்னிலை வகித்தனர்.

ராபிஈ தனது கட்டுரையில் மூஸா ஸலாமா முற்றாக மேற்குலகின் சிந்தனைக்கு சார்ந்திருந்து அதனைக் கண்மூடிப் பின்பற்ற அழைப்பதை விமர்சித்திருந்ததோடு அவர் இஸ்லாத்தை அதன் சரியான புரிதலில் விளங்காமல் இருப்பதையும் சுட்டிக்காட்டினார். அதனை அவர் சிறுபிள்ளைத்தனமான புரிதல் என வர்ணித்திருந்தார்.

ராபிஈயின் கட்டுரையின் முக்கியப் பகுதிகள் வருமாறு: “இஸ்லாமிய ஷரீஆவின்படி மகளுக்கான சொத்துப் பங்கீடு என்பது ஒன்று அல்ல. இங்கு திருமணம் என்ற ஒழுங்கொன்றும் உள்ளது. இரண்டும் ஒன்றிணைந்து தான் அவளது சொத்துரிமை உள்ளது. அதாவது பெண் ஒரு புறம் தனது பங்கினைப் பெற்றுக் கொண்டு இன்னொரு புறமாகப் பெற்றுக் கொள்ளும் நோக்கில் இன்னொரு பங்கை விட்டுக் கொடுக்கிறாள்.” அதாவது அவளின் கணவனின் சொத்தில் அவளுக்குப் பங்கு இருக்கின்றது. கணவனுக்கு இந்தளவுக்கு மனைவியின் சொத்தில் பங்கு இல்லை என்பதனை அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். அத்தோடு அவளுக்கான செலவினத்துக்குரிய கடமையும் கணவனிடமே உள்ளது.

இதுப பற்றிய ஹுதா ஷஃராவியின் கட்டுரை “சியாஸா” என்ற சஞ்சிகையில் வெளிவந்தது. அவரது ஆக்கத்தில் மூஸா ஸலாமாவின் கருத்துக்களுக்கு இரு காரணிகளால் தனக்கு உடன்படு இல்லை என்பதை விளக்கியிருந்தார்.

(1) எகிப்தின் பெண்ணிய இயக்கம் மேற்குலகின் சிந்தனைத் தாக்கத்துக்கு உட்பட்டிருந்தாலும் எல்லாவற்றிலும் மேற்கினைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியம் கிடையாது. அந்தந்த நாட்டுக்கென சட்டங்களும் வழக்காறுகளும் இருக்கும். ஒரு இடத்துக்குப் பொருந்துபவை இன்னொரு இடத்துக்குப் பொருந்த மாட்டாது.

(2) இவ்வாறு ஒரு வித்தியாசம் இருப்பதனால் பெண்கள் தரப்பில் எவ்வித ஆட்சேபனையும் இல்லை என்பதை அவர் இரண்டாவதாக வலியுறுத்தியிருந்தார்.

அடுத்து, சொத்துரிமை இல்லாத பெண்களை திருமணம் செய்ய ஆண்கள் முன்வராமல் இருப்பது உண்மையெனின் கிழக்குலகை விடவும் வாரிசுரிமையில் சமத்துவம் பேணப்படுவதாகக் கூறப்படும் ஐரோப்பாவில் ஏன் பிரம்மச்சாரிகளது தொகை அதிகரித்திருக்கிறது என ஹுதா ஷஃராவி கேள்வி எழுப்பினார்.

அத்தோடு இவ்வாறு சமபங்கீடு அளிப்பது ஒரு கணவனுக்கு தனது மனைவி, குழந்தைகளுக்கு செலவளிப்பதை விட்டும் நீங்கிக் கொள்ளும் மனநிலையைத் தோற்றுவிக்காதா எனக் கேள்வியெழுப்புகிறார். குறிப்பாக இந்நிலை வறுமைப் பின்புலத்துடன் வரும் பெண்களுக்கு அதிக கஷ்டத்தை சுமக்கச் செய்யும் என்பதையும் சுட்டிக் காட்டுகிறார்.

ஹுதா ஷஃராவியின் எழுத்துக்கள் இறுதியில் இவ்வாறு நிறைவு பெறுகிறது: “பெண்ணுக்கு உரிய இடம் கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்ற வாதத்தின் மூலம் நாம் நாடுவது சட்டத்தை மாற்ற அல்லது ஷரீஆவைக் கவிழ்த்து விடும் முயற்சி அல்ல. இந்த சட்டத்தில் நாம் ஆட்சேபமோ, சந்தேகமோ வைக்கவில்லை. எமது கோரிக்கை இறைவனும் அவனது சட்டமும் எந்நோக்குடன் உள்ளதோ அந்த நோக்கத்தை அடையும் வகையில் இச்சட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்தவே உழைக்கிறோம். அத்துடன் ஒரு சில பெற்றார் மார்க்கத்தின் பெயரால் பெண் பிள்ளைகளுக்கு சொத்துப் பங்கீட்டை மறுத்தால், நாம் அதற்கென மார்க்கத்தை பழித்துரைக்க மாட்டோம். இஸ்லாம் மார்க்கம் இந்த சூழ்ச்சிகளை விட்டும் தூய்மையானது.”

>மீண்டும் எழுந்த சர்ச்சை:

இந்த வாத-விவாதங்கள் நிறைவுற்று இரு வருடங்களில் எகிப்தின் அல்அஹ்ராம் பத்திரிக்கையில் மூஸா ஸலாமாவின் நண்பர் மஹ்மூத் அஸ்மி 1930 ஜனவரியில் எழுதிய கட்டுரை மூலம் மீளவும் மேலெழுந்தது. அதற்கு சிறிது காலத்தின் பின்னரேயே பஃக்ரி மீக்காயீல் என்பவர் அமெரிக்கப் பொதுக் கூட்டமொன்றில் பெண்ணுக்கு சொத்துரிமையில் சமபங்கு வேண்டுமென ஒரு விரிவுரை செய்கிறார்.

இந்நிகழ்வைத் தொடர்ந்து மீளவும் எகிப்திலே சர்ச்சை வெடிக்கின்றது; விவாதங்கள் தொடர்கின்றன. இவர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் விதத்தில் ஷெய்க் ரஷீத் ரிழா தனது பிரபலம் மிக்க “அல்மனார்” சஞ்சிகையில் கட்டுரை வரைகிறார். அதில் அவர் பெண்ணுக்கு சொத்துரிமையில் சமமாக வேண்டுவோரது கருத்துக்களைத் தொகுத்துத் தருகிறார். அதனது சாராம்சத்தை இவ்வாறு நோக்கலாம்:

(1) முஸ்லிம்கள் அநேக விவகாரங்களில் ஷரீஆ சட்டத்தில் தங்கியிருப்பதோடு அரசின் சட்டத்தையும் ஏற்றுள்ளனர். அவ்வாறிருக்க தனியார் சட்டப்பகுதிகள், வாரிசுரிமைச் சட்டப் பகுதிகளோடு தொடர்பான பகுதிகளில் முஸ்லிம்கள் இஸ்லாமியச் சட்டத்தைப் பின்பற்றுவதை விட்டுவிட  ஏன் உடன்படுவதில்லை?

(2) சில முஸ்லிம் அறிஞர்கள் கால மாற்றத்துக்கேற்ப மனித நலன்களும் மாறியிருப்பதைக் கருத்திற்கொண்டு உலக விடயங்களோடு தொடர்பான சட்டங்களை விட்டுவிடலாம் என்கின்றனர்.

(3) இன்று வாரிசுமையின் நிலை அதன் அடிப்படையை விட்டும் அகன்றிருக்கின்றமை.

(4) முழு உலகுமே சகோதரனுக்கும் சகோதரிக்கும் சம அளவில் சொத்துக் கிடைக்க வேண்டுமென சொல்கிறதே?

இறுதியில் ஷெய்க் ரஷீத் ரிழா தனது கருத்தைப் பதிவு செய்கிறார்: “ஷரீஅத் என்பது நாம் விரும்புகிற பகுதியை எடுத்துக் கொண்டு நமக்கு விருப்பமற்றதை விட்டுவிடக் கூடிய விடயமல்ல; இது மார்க்க விவகாரம். மார்க்கத்தைப் பூரணமாக ஏற்க வேண்டும். அதன் பயனை நாம் அறிந்து கொண்டாலும்தான் இல்லாவிட்டாலும்தான் பின்பற்றியேயாகவேண்டும். ஷரீஆவைப் பின்பற்றுவது தெரிவுச் சுதந்திரத்துக்குட்பட்டது என்பதை முன்சென்ற அறிஞர்களோ தற்கால அறிஞர்களோ எவரும் சொல்லவில்லை. அவ்வாறு சொல்வது அல்குர்ஆன், அஸ்ஸுன்னா, இஜ்மாஃ அனைத்துக்கும் முரணானது. அவ்வாறு சொல்வது தெளிவான நிராகரிப்பாகும்.அது இபாதத் பகுதியாகலாம் அல்லது முஆமலாத்தாக இருக்கலாம், ஆதாரம் உறுதியென்றால் கடைப்பிடிக்கத்தான் வேண்டும்.”

பெண்ணுக்கு சொத்துப் பங்கீட்டில் சமபங்கு வேண்டும் என்ற கருத்து மிகக் குறுகிய கால வரலாறு கொண்ட பலவீனமான வாதம். அக்காலத்திலேயே அதற்கு உரிய பதில் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது. எனினும் அரபு-இஸ்லாமிய உலகில் இக்கருத்தினை ஆதரிப்பவர்கள் நாற்பதுகளின் பின் அதிகரித்திருக்கிறார்கள்.

பின்நாட்களில் வந்த அறிஞர்கள் இன்னும் இதனை ஆழமாகத் தெளிவுபடுத்தியுமுள்ளார்கள். அவர்களது கருத்துக்கள் பெண்ணுடைய விவகாரத்தில் இஸ்லாத்தின் நீதித் தன்மையை இன்னும் பறைசாற்றுகிறது:
(1) ஆண் மஹர் கொடுப்பதின் மூலமும் ஆணே குடும்ப செலவினத்தைப் பொறுப்பேற்பதன் மூலமாகவும் பெண்ணுக்கு சொத்தும் அதனை அனுபவிக்கும் வாய்ப்பும் உள்ளது.
(2) பெண் போல இரு மடங்கு சொத்துப் பங்கீட்டினை ஆண் பெறும் சந்தர்ப்பங்கள் நான்குதான் உண்டு.
(3) சரிசமமான சொத்துப் பங்கீடே அதிகமாகும்.
(4) பத்துக்கும் மேற்பட்ட இடங்களில் பெண் ஆணை விட அதிகம் பங்குகள் பெறுகிறாள்.

இவை சில குறிப்புக்கள் மட்டுமேயாகும். கட்டுரையின் விரிவஞ்சி மேலதிக தகவல்களைத் தவிர்க்கிறோம். இறை சட்டத்தின் அற்புதத்துக்கு வாரிசுரிமை தொடர்பான இஸ்லாத்தின் கருத்துக்கள் மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. அதனாலேயே அது குறித்த சட்டங்கள் அல்குர்ஆனில் தெளிவாகவும் முழுமையாகவும் விளக்கப்பட்டிருக்கின்றன. தூதர் (ஸல்) அவர்களது எச்சரிக்கைப்படி பூமியை விட்டும் விரைவில் மறையும் அறிவாகவும் வாரிசுரிமைக் கலை குறிப்பிடுப்பட்டுள்ளது.

(குறிப்புக்கள்: கட்டுரை www.mugtama.com,  www.islamtoday.netwww.raialyoum.com ஆகிய இணையங்களிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டது.
மேலே மேற்கோள் காட்டப்படும் பெண்ணிய செயற்பாட்டாளர் ஹுதா ஷஃராவியின் ஹிஜாப், குடும்ப அலகு பற்றிய கருத்துக்கள் இஸ்லாமிய அறிஞர்களால் மறுத்துப் பேசப்பட்டுள்ளன.)

Advertisements

உஸ்தாத் முஹம்மத் மஹ்தி ஆகிப் -தஃவாவும் ஜிஹாதும் ஒன்று சேர்ந்த செயல் வீரர்-

FB_IMG_1506213937729

இந்தக் கட்டுரை உஸ்தாத் முஹம்மத் மஹ்தி ஆகிப், அவரது ஆளுமை, இயக்க வாழ்வு, சிந்தனை, செயற் பரப்பு, அவர் எடுத்த முடிவுகள், அவரது அரசியல் செயற்பாடுகள் போன்ற விடயங்களை மதிப்பீடு செய்யும் கட்டுரையல்ல. நம் முன்னால் சத்தியத்துக்காக தனது முழு ஆயுளையும் அர்ப்பணித்து வாழ்ந்த அந்த ஆளுமை குறித்த ஒரு பொதுவான அறிமுகமே இது.

“ஒவ்வோர் ஆத்மாவும் மரணத்தைச் சுவைத்தே ஆகவேண்டும்; அன்றியும் – இறுதித் தீர்ப்பு நாளில் தான், உங்க(ள் செயல்க)ளுக்குரிய பிரதி பலன்கள் முழுமையாகக் கொடுக்கப்படும்; எனவே எவர் (நரக) நெருப்பிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டுச் சுவர்க்கத்தில் பிரவேசிக்குமாறு செய்யப்படுகிறாரோ அவர் நிச்சயமாக வெற்றியடைந்து விட்டார்; இவ்வுலக வாழ்க்கை, மயக்கத்தை அளிக்கக் கூடிய (அற்ப இன்பப்) பொருளேயன்றி வேறில்லை.” (ஆல இம்ரான் : 3:185)

இஸ்லாத்தின் உயர் தூதை உலகெங்கும் ஒலிக்கச் செய்வதற்கு ஆண்டாண்டு காலமாக ஓயாமல் உழைத்த மிகப் பெரும் ஆளுமையின் ஆத்மா கடந்த செப்டம்பர் 22ம் தேதியோடு தனது ரப்பின்பால் மீண்டு விட்டது. உலக இஸ்லாமிய இயக்கங்களின் தாய் இயக்கமாகக் கருதப்படும் அல்இஃக்வானுல் முஸ்லிமூன் அமைப்பின் ஏழாவது சர்வதேசப் பொது வழிகாட்டி உஸ்தாத் மஹ்தி ஆகிப் அவர்கள் தனது 89வது வயதில் அல்லாஹ்வின்பால் மீண்டு சென்றுவிட்டார்கள். ரஹிமஹுல்லாஹ்; வல்ல அல்லாஹ் தனது மிகப் பெரும் கருணையை அவர் மீது பொழிவானாக!

எகிப்தின் சர்வாதிகாரச் சிறைகளில் அப்துல் பத்தாஹ் சீசியின் அரசால் தொடர்ந்தும் மருத்துவச் சிகிச்சைகள் மறுக்கப்பட்டு வந்த நிலையில் உஸ்தாத் மஹ்தி ஆகிப் கடந்த இரு வருடங்களுக்குள் பல முறைகள் கவலைக்கிடமான முறையில் மரணத்தின் வாசலைத் தொட்டு விட்டு மீண்டதை முஸ்லிம் சகோதரத்துவ அமைப்பை சார்ந்த செய்தித் தளங்களூடாக அறிந்து வந்திருக்கிறோம். இந்நிலையில் சுகயீனக் கோரிக்கை மூலமாக சிறையை விட்டும் சீசி அரசிடம் மன்னிப்புப் பெற்று வரக்கூடிய சந்தர்ப்பம் வழங்கப்பட்டும், இறை பாதையில் திடவுறுதி பூண்ட அந்த ஆளுமை எந்த வகை சமரசத்தையும் எதிர்பார்க்காது இறுதிவரைக்கும் கொண்ட கொள்கையில் உறுதியோடு வாழ்ந்து மரணத்தை சுவைத்தது.

ஆணவம் மிகுந்த அதிகாரத்தின் கொடுங்கோல் சிறைக்குள் சித்திரவதைகளுக்கு மத்தியில் மரணித்த அவரது முடிவை இறை பாதையில் நிகழ்ந்த ஷஹாதத் மரணமாக வல்ல அல்லாஹ் பொருந்திக்கொள்ள வேண்டும்.

இஃக்வானிய வரலாற்றுக்கே உரித்தான தியாகங்களும் சிறைச் சித்திரவதைகளும் இவரது வாழ்வின் இறுதிக் கட்டங்கள் வரைக்கும் தொடர்ந்து வந்தது. தனது வாழ்வில் எகிப்தின் ஆட்சியாளர்களாக வாய்த்த அப்துல் நாஸர் துவங்கி அன்வர் ஸாதாத், ஹுஸ்னி முபாரக் என கடைசியாக அப்துல் பத்தாஹ் சீசி வரைக்கும் சிறைக் கொடுமைகளுக்கு ஆளாகியே வந்திருக்கின்றார். அவரது 89 வருட இவ்வுலக ஆயுளில் சுமார் 25 வருடங்களுக்கும் மேற்பட்ட காலத்தை கொடூர சர்வாதிகாரக் கறைகள் படிந்த சிறைக்குள் கழித்திருக்கிறார்.

இக்கொடுமைகளின் உச்ச கட்டமே அன்னாரது ஜனாஸாத் தொழுகைக்கும் முழு எகிப்திலும் தடை விதிக்கப்பட்டமையாகும். அவரது ஜனாஸாவை சுமப்பதற்கும் அடக்கம் செய்வதற்கும் அவரது மனைவி மற்றும் பிளைகளுக்கும் மட்டுமே அனுமதி வழங்கப்பட்டமை அவர் மீது பிரயோகிக்கப்பட்ட அதீத அடக்குமுறைக்கு சான்றாகும். மீண்டும் மீண்டும் சிறைவாசமும் சித்திரவதைகளுமாக இறுதிக் காலத்தில் நிரூபிக்கப்படாத குற்றச்சாட்டுகளோடு உலகின் வயது முதிர்ந்த அரசியல் கைதியாக மருத்துவச் சிகிச்சைகள் முற்றாக மறுக்கப்பட்டு இறுதியாக ஜனாஸாத் தொழுகையும் கூட எகிப்திலே தடை செய்யப்பட்ட நிலையில் உலகெங்கிலும் எண்ணற்ற நாடுகளிலே கோடிக்கணக்கான மக்கள் அவருக்கான மறைவான ஜனாஸா தொழுகை நடாத்தியமை அவருக்கு அல்லாஹ் இவ்வுலகில் நமது கண்கள் காணப் பொழிந்த பேரருளாகும்.

உஸ்தாத் மஹ்தி ஆகிப் அவர்கள் இஃக்வானுல் முஸ்லிமீன் அமைப்பு நிறுவப்பட்ட அதே 1928ம் ஆண்டில் ஜூலை மாதம் 12ம் தேதி எகிப்தின் திக்ஹலியா பிராந்தியத்தில் உள்ள கஃப்ர்இவழ் ஸனீத்தா என்ற ஊரில் பிறக்கிறார். சொந்த ஊரிலேயே ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்ற பின்பு இடைநிலைக் கல்விக்காக இஃக்வான்களது கோட்டைகளுள் ஒன்றாகக் கருதப்படும் எகிப்தின் மன்ஸூரா பிராந்தியத்துக்கு 1940இல் குடும்ப சகிதம் இடம்பெயர்கிறார். அங்கு சென்ற அதே ஆண்டு அவருக்கு இஃக்வான்களோடு தொடர்புகள் ஏற்படுகின்றது. அங்கே இஃக்வான்களது ஆரம்பகால தஃவா பாசறைகளில் சிறப்பாக வார்த்தெடுக்கப்படுகிறார்.

இமாம் ஹஸன் அல்பன்னாவின் தாக்கம் அவரில் அதிகமாக இருந்ததாக அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள் கூறுவர். அவரது மரணமும் நல்லடக்க நிகழ்வும் கூட இமாம் பன்னாவை பெரிதும் ஒத்திருந்ததைப் பலரும் சுட்டிக் காட்டியிருந்தனர். அன்னவர்களது பலஸ்தீனப் போராட்டத்தின் மீதான தணியாத தாகத்துக்கு இஸ்லாமிய அறிஞரும் பலஸ்தீனத்தின் ஆரம்ப காலப் போராளியுமான ஷெய்க் முஹிப்புத் தீன் அல்கதீப் அவர்களது சிந்தனைகள் இவரில் செலுத்திய தாக்கமே காரணமாகும்.

உஸ்தாத் மஹ்தி ஆகிப் சமகாலத்தைய இஸ்லாமிய தஃவாப் பரப்பில் பன்முக ஆளுமைகளைத் தன்னில் வெளிப்படுத்தியவர்; அதற்கேற்றால் போல் அவருக்குக் கிடைத்த அனுபவங்களும் கள வாய்ப்புக்களும் அமைந்தன. 1948 இல் பலஸ்தீனத்தின் யூத ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான ஜிஹாதியப் போராட்ட களங்களில் முன்னணிப் பங்கெடுத்தார். சுயெஸ் கால்வாய்ப் போராட்டத்தை வழிநடாத்துவதிலும் பெரும் பங்காற்றினார். இமாம் ஹஸன் அல்பன்னா அவர்கள் நேரடியாக நிர்வகித்த இஃக்வான்களது மாணவர் பிரிவுப் பொறுப்பையும் இயக்கம் மிகக் கடுமையான நெருக்கடிகளை சந்தித்த 1952-54 காலப் பகுதிகளில் வகித்திருந்தார். தவிரவும் சர்வதேச ரீதியில் சவூதி அரேபியா, மாலி,  ஜெர்மனி, அவுஸ்திரேலியா, மலேசியா போன்ற பல்வேறு நாடுகளிலும் தஃவாவை வலுவூட்டுவதிலும் தஃவா நிறுவனங்களை அமைப்பதிலும் குறிப்பாக மாணவர் அணியை வழிநடாத்துவதில் முழுத் திறனுடன் செயல்பட்டிருக்கிறார்.

ஆரம்ப காலம் தொட்டே தஃவா பயிற்சி முகாம்களில் முன்மாதிரி மிகுந்த சிறந்த பயிற்றுவிப்பாளராகத் தொழிற்பட்டிருக்கிறார். இதனாலே இவர் ஜமாஅத்துல் இஃக்வானுல் முஸ்லிமீனின் உடற் பயிற்சிப் பிரிவின் பொறுப்பாளராகவும் பணிபுரிந்துள்ளார். உடல் திறன் விருத்தியில் சிறப்புத் தகுதி பெற்றவராகத் திகழ்ந்த உஸ்தாத் மஹ்தி ஆகிப் பலஸ்தீனப் போராட்டம், சுயெஸ் போராட்டங்களில் நேரடியாகப் பங்கேற்று பின்நாட்களில் பலஸ்தீன ஆயுத எதிர்ப்புப் போராட்டத்தினை நிறுவுவதில் மிக முக்கிய பங்கெடுத்திருக்கிறார். ஹமாஸின் ஆயுதப் பிரிவான இஸ்ஸுத்தீன் அல்கஸ்ஸாமின் தலைமைகளுள் அநேகர் உஸ்தாத் மஹ்தி ஆகிப் அவர்களது மாணவர்களாக இருந்து உருவானவர்கள் எனக் கூறப்படுகிறது. 85 வயதுகளைத் தாண்டிய பின்னரும் நாளாந்தம் சுமார் 10 km க்கும் மேலால் ஓட்டப் பயிற்சி பெற்று வந்ததாக அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள் கூறுவதிலிருந்து அத்துறையில் இறுதி வரைக்கும் தணியாத தாகத்தோடு செயற்பட்டிருக்கிறார் என்பதை விளங்கமுடிகின்றது.

உஸ்தாத் மஹ்தி ஆகிப் பெரும் நூல்களையும் சிந்தனைப் பொக்கிஷங்களையும் தந்துவிட்டுச் செல்லவில்லை. மாறாக அவர் ஒரு களச் செயற்பாட்டாளர்; புத்தகம் எழுதுபவர்களை உருவாக்கிய ஒரு பயிற்றுவிப்பாளர் என்ற அடையாளமே அவருக்குரியது. 1940 இல் இஃக்வான்களோடு இணைந்து கொண்டது தொடக்கம் இறுதி மூச்சு வரைக்கும் சுமார் 77 க்கும் அதிகமான வருடங்கள் தஃவாப் பாதையில் அவரது உழைப்பு, அல்லாஹ்வுக்கு மிகவும் விருப்பமான தொடர்ந்தேர்ச்சைக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. இஃக்வானிய இயக்க வரலாற்றில் முதன் முறையாக உயிர் வாழும் போதே அமைப்பின் தலைமை வழிகாட்டிப் பொறுப்பை அடுத்த தலைமைக்கு வழங்கி புதிய முன்மாதிரிக்கு வித்திட்டவராகவும் அவர் காணப்படுகிறார்.

அவர் சத்தியத்தின் பாதையில் திடவுறுதி கொண்ட ஆளுமை; வயது முதிர்வுகளால் ஏற்படும் இயல்பான தளர்வுகள் எதுவும் சத்தியம் குறித்த அவரது நோக்கை எவ்விதத்திலும் பாதித்துவிடவில்லை. 90 வயதை அண்மித்திருந்தும் அசத்தியத்தின் முன்பு இளைஞனாய்ச் செயற்பட்ட அவர் சத்தியத்தை சுமப்பதில் இன்றைய இளைஞர்களுக்கு மிகப் பெரும் முன்மாதிரி. அவருக்கு நெருக்கமான மூத்த இயக்க உறுப்பினர்கள் அவருடனான தமது அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் போது “ஸஹாபாக்கள் வாழ்ந்து விட்டுச் சென்ற முன்மாதிரிகளைத் தம் கண் முன்னே காட்டிவிட்டுச் சென்றவர்.” என உணர்வு ததும்பக் கூறுகின்றனர்.

அவரது இறுதிக் கணப் பொழுதுகள் அமைந்தது பற்றி அவருக்கு நெருக்கமானவர்கள் எழுதியவை சியோனிஸமும் அவர்களது அடியாட்களான எகிப்தின் சர்வாதிகார அரசும் அந்த மாபெரும் போராளியை இவ்வுலகில் எவ்வாறெல்லாம் முடக்கி வைக்கப் பார்த்ததது என்பது தெளிவாக்குகின்றது.

அவர் இறுதி நாட்களில் கடுமையாக சுகயீனமுற்றிருந்தார். எனினும் அவருக்கு மருத்துவச் சிகிச்சைகள் அளிக்கப்படுவதோ தொடர்ந்தும் தடுக்கப்பட்டிருந்தது. மரணமுற்ற பின்பும் அவரது மனைவிக்கும் பிள்ளைகளுக்கும் மாத்திரமே ஜனாஸாவுக்குரிய கடமைகளை செய்து தொழுது, அடக்கம் செய்வதற்கான அனுமதி வழங்கப்பட்டது. அவர் மரணத்தை அண்மித்துக் கொண்டிருந்த கணத்திலும் கூட அவர்களது குடும்ப நண்பர் வழக்கறிஞர் முஹம்மத் ஸாலிமுக்கு மாத்திரம் காவல் துறைக் கெடுபிடிகளுக்கு மத்தியில் வழங்கப்படிருந்தது. குடும்ப உறுப்பினர்களுடன் சேர்த்து வெறும் ஒன்பது பேர் மாத்திரமே அவரது ஜனாஸாத் தொழுகையில் பங்கேற்ற போதிலும் முழு உலகிலும் அன்னாருக்காக மறைவான ஜனாஸாத் தொழுகைக்கும் கோடிக்கணக்கான உள்ளங்களின் பிரார்த்தனைக்கும் உரியவராக அல்லாஹ் அவரை ஆக்கினான்.

அவரது வாழ்க்கைக் குறிப்புக்களில் இன்னும் சில:
-1951 இல் தனது சட்டத் துறைப் பட்டத்தை கெய்ரோ பல்கலைக்கழகத்தில் பெற்றுக் கொண்டார்.
-1951 இல் ஆங்கிலேயருக்கு எதிரான சுயெஸ் கால்வாய் போரில் ஒரு தளபதியாகப் பங்கேற்றார்.
-1954 இல் மூத்த இஃக்வான்கள் பலருடன் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டு பின்னர் அது ஆயுள் தண்டனையாகக் குறைக்கப்பட்டது. 20 வருட சிறை வாழ்வின் பின்பு அன்வர் ஸாதாத்தின் காலப்பிரிவில் விடுதலை செய்யப்படுகிறார்.
-அதே ஆண்டில் வாமி எனைப்படும் இஸ்லாமிய இளைஞர்களுக்கான உலக அமைப்புக்கு ஆலோசகராக சவூதி பயணம்.
-80 களில் ஜெர்மனியின் மியூனிச் நகரில் உள்ள இஸ்லாமிய நிலையத்தின் பணிப்பாளராக நியமனம் பெறுகிறார்.
-1987 இல் எகிப்து பாராளுமன்றத் தேர்தலில் தெரிவாகி மக்கள் பிரதிநியாகப் பாராளுமன்றம் நுழைகிறார்.
-1987 இல் இஃக்வான்களது உயர் வழிகாட்டல் சபையான மக்தபுல் இர்ஷாதின் உறுப்பினராகத் தெரிவு செய்யப்பட்டு 2009 வரை பணியாற்றினார்.
-1992 இல் கம்பியூட்டர், எலக்ட்ராணிக் பொருட்களை நாட்டுக்குள் கொண்டு வந்து இஸ்லாமிய நிறுவனம் துவங்கப் பார்த்தார் என்ற குற்றச்சாட்டுடன் கைரத் ஷாத்திர், ஹஸன் மாலிக் போன்றோரோடு மீண்டும் சிறை செல்கிறார்.
-2004 இல் இஃக்வானுல் முஸ்லிமூன் அமைப்பின் பொது வழிகாட்டியாகத் தேர்வு செய்யப்பட்டு 2010 வரைக்கும் அப்பொறுப்பில் இருந்தார்.
-2009 இல் ஜோர்தானின் இஸ்லாமிய மூலோபாயக் கற்கைகள் நிறுவனத்தின் கணிப்பீட்டில் அவர் முஸ்லிம் உலகின் செல்வாக்கு மிக்க 50 பேரில் 12வது ஆளுமையாகத் தெரிவானார்.

வல்ல அல்லாஹ் அவரைப் பொருந்திக் கொண்டு, ஜன்னத்துல் பிர்தவுஸ் என்ற உயர்ந்த சுவனத்தை வழங்கட்டும்.

“நிச்சயமாக எவர்கள்: “எங்கள் இறைவன் அல்லாஹ்தான்” என்று கூறி, (அதன் மீது) உறுதியாக நிலைத்து நின்றார்களோ, நிச்சயமாக அவர்கள்பால் மலக்குகள் வந்து, “நீங்கள் பயப்படாதீர்கள்; கவலையும் பட வேண்டாம் – உங்களுக்கு வாக்களிக்கப்பட்ட சுவர்க்கத்தைக் கொண்டு மகிழ்ச்சி பெறுங்கள்” (எனக் கூறியவாறு) இறங்குவார்கள்.” (புஸ்ஸிலத்: 30)

பெருநாள் சல்லி…

file

 

பெருநாள் தொழுகை அப்போதுதான் முடிஞ்சிருந்தது… மெலிதான தூறல் மழை பெருநாளை ரம்மியத்தோடு ஆரம்பம் செய்துக்கொண்டிருந்தது. வீட்டுக்குச் சற்று தொலைவிலிருக்கும் மைதானத்தில் ஏற்கனவே தொழுகையும் பெருநாள் ஃகுத்பாவும் நிறைவுற்றுவிட்டது. பள்ளிவாசலில் இப்போதுதான் முடிந்து மக்கள் வீதிகளிலே கோலாகலத்தோடு பரவிக்கொண்டிருந்தார்கள்.

வீதியிலே மழைத் துளிகளுக்கிடையே நடந்துகொண்டே பார்வையைச் செலுத்த… பர்ஹான் நானாவின் சின்னப் பிள்ளைகள் பஸ்மியும் பஸ்லியும் விரல் கோர்த்து வீடு சென்றுகொண்டிருந்தனர்… மௌலானா ஊட்டுக்கு முன்னால் அஹ்மதும் இர்பானும் டீஷேர்ட்டும் டெனிமும் கண்ணைப் பறிக்க தோள் மேல் கைபோட்டு பேசிக் கொண்டிருந்தனர்… வயது போய்த் திருமணம் செய்த நாஸிக் நானா குழந்தைகளின்றி, தன்னோடு பள்ளிக்குக் கூட்டிவந்திருந்த தம்பியின் மூன்றாவது பிள்ளையோடு நடந்துகொண்டிருந்தார்…

பெருநாட்களில் சிறுவர்களது மகிழ்ச்சியை அவர்களது புத்தாடைகள் தீர்மானித்துக் கொண்டிருந்தன. இளைஞர்கள் தம் மகிழ்ச்சியை சிறிது காலமாகவே கொழும்பிலும் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாய்த் தொழிலுக்கெனச் சிதறியிருக்கும் பால்ய கால நட்புக்களின் மீள் சந்திப்பால் பெற்றுக்கொண்டனர். பெரியவர்களுக்கு சிறியவர்களின் குதூகலமே மகிழ்ச்சியைத் தந்துகொண்டிருந்தது.

வீட்டை அடையவும் இல்லை… இன்னும் சில பத்து அடிகள் தான்… சின்னஞ் சிறுசுகள் வீதிகளில் குறுக்கும் மறுக்குமாக மாறி மாறிச் சென்றுக்கொண்டிருக்கின்றனர்.
அஷ்பாக், ஆதில், இக்ராம், பாசித், யூசுப், அப்ரா, அம்னா, அஸ்ரா, இஷ்கா, ரீமா என ஏகப்பட்ட பெயர்கள் கொண்ட எம் வீடுகளைச் சூழவுமுள்ள முடுக்குகள் அனைத்தையும் தம் கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்திருப்பதாகக் கேள்விப்பட்டிருக்கிற சிறார் படையணியினர் அனைவரும் இன்று அண்டை ஆட்சிப் பிரதேசங்களுக்கும் படையெடுத்திருக்கிறார்கள். ஏதோவொரு ஊகத்துடன் எதிர்கால சமுதாயச் சிற்பிகளாக எடைபோட்டு வைத்திருக்கும் ஒவ்வொருவரையும் அடையாளம் காண முயற்சித்தேன்.

அங்கே தூரத்தில் ரிபாதும் ரிதானும் புத்தாடைகள் தந்த மகிழ்ச்சியைக் கொண்டாடியவர்களாக வீதி வலம் தொடங்கியிருந்தனர்…

அந்த இரண்டு சிறுவர்களும் மிகுந்த கெட்டிக்காரர்கள்… திறமையும் கெட்டித்தனமும் படிப்பில் மட்டுமல்ல என்ற கோட்பாட்டை நம்பி வளர்க்கின்ற ஒரு உம்மா அந்த ரெண்டு பேருக்கும் கிடைத்தது பாக்கியம்தான்… வெளிநாட்டுக்குப் போயும் ஒழுங்காகப் பணம் அனுப்பக் கையாலாகாத கணவன் வாய்த்துவிட்டது அவர்களது உம்மாவுக்கு… பல குடும்பங்களின் கண் குளிர்ச்சி உம்மாமாரின் கண்ணீரிலே தான் தங்கியுள்ளது என்பதை ரிபாத்-ரிதானின் குடும்பத்தைப் பார்த்து ஒன்றுக்குப் பல தடவைகள் ஊர்ஜிதம் செய்துகொள்ளலாம்.
* * *
எங்கள் ஊரிலெல்லாம் பெருநாளாயின் சிறுசுகளுக்கு இரட்டைக் குதூகலம்… பெருநாளில் புத்தாடை தரும் இன்பம் ஒன்று… அடுத்து ஊர் முழுக்க சுற்றியலைந்து சேமிக்கும் பெருநாள் சல்லி தரும் ஒரு நாள் பணக்காரன் பேரானந்தம் இரண்டு…

ஊரிலிருக்கும் பெற்றோர் எல்லோருமே அன்று தம் பிள்ளைகளை பெருநாள் சல்லி சேர்ப்பதற்காக அனுமதி கொடுத்துவிடுவர். வீட்டிலுள்ளோரும் சின்னஞ் சிறுவர்களும் சிறுமியரும் வண்ண ஆடைகளில் சுற்றுப் புறங்களிலிருந்தெல்லாம் தம் வீட்டுக்கு வரும் போது பெருநாள் சல்லி கொடுத்து பேருவகை கொள்வர்.

சிந்தித்துப் பார்க்க, எவருமே பெருநாள் சல்லி என்ற எங்களது பெருநாள் கலாசாரத்தில் பித்அத் என்ற பேராயுதம் கொண்டு நசுக்காமலிருந்தது மனதுக்கு நிம்மதியைத் தந்தது. ஒரு சில ஒற்றைப் புள்ளிகள் நம் கலாசாரத்தை எவ்வித மாற்றீடுகளுமின்றி கொத்திக் கொண்டு போவதை எண்ணி எத்தனை முறை ஆவேசப்பட வேண்டியிருக்கிறது.

நாமெல்லாம் சின்னப் பிள்ளைகளாக இருந்து, பெருநாள் சல்லி சேர்த்துத் திரியும் போது இரண்டு ஏரியாவையாவது சுத்தி முடிச்சிடுவோம். இடைக்கிடையே அகப்படும் வெகு திறமையான கூட்டாளிமார் அஞ்சாறு ஏரியாவை சுத்தி முடிச்சிட்டதா சொன்னதும் பெருமூச்சுவிடுவோம்… அதோடு மனதுக்குள்ளால் எப்படியும் இவன் ஐநூறு ருவா சல்லியாவது சேர்த்திருப்பான் எண்ட மனக் கணக்கோட பொறாமையையும் கொஞ்சம் சேர்த்து வைத்துக் கொள்ளவேண்டியிருக்கும்.

அங்கும் ஒரு சவால்; சிலபோது இருவது ருவா, அம்பது ருவா தாள்ச் சல்லிகளை எடுத்துக் கொண்டு நாணயக் குற்றிகளை மாற்றிக் கேட்டு வரும் சின்ன வயசு ரவுடி நானாமார் மாற்றிக் கொடுத்த சல்லிகளையும் வாரிச் சுருட்டிக் கொண்டு ஓடி விடுவர். இது போன்ற வழிப்பறிகளிலிருந்து பாதுகாக்கவே பெரும் கவனத்தை அன்றைய ஒருநாள் செல்வத்தின் மீது ஒன்றுகுவிக்க வேண்டி ஏற்படும். இப்போதும் கூட அத்தகைய முன்னாள் ரவுடி நானாமார், தம்மால் பாதிக்கப்பட்டவர்களைக் கண்டால் ஒருவித தார்மீக வெட்கத்தால் கள்ளச் சிரிப்பொன்றை உதிர்த்துவிட்டுப் போவதுண்டு.

அப்போதெல்லாம் அஞ்சாம் ஆண்டுக்குப் பிறகு… ஒரு சில போது மட்டும் ஆறாம் ஆண்டு வரைக்கும் ஓயாது பெருநாள் சல்லி சேர்க்கக் கிளம்பி விடுவது வழக்கம். அதற்கு மேல் பெருநாள் சல்லி சேர்க்கப் போனால் கூட்டாளிமாரின் கேலிகள்தான்… அந்த நோண்டிக்காகவே பெருநாள் சல்லி சேர்ப்பதை அதோடு நிறுத்திவிடுவோம். ஆனாலும் சொந்தக்காரர்களுக்குள்ளே யாருக்கும் தெரியாது முடியுமட்டும் சேர்த்துக் கலாய்ப்போம்.

வீட்டை நுழையப் பார்க்க… ரிபாத்-ரிதான் பெருநாள்க் களிப்போடு எம் வீட்டுக்குப் பெருநாள்ச் சல்லிக்காய்ப் பிரவேசம் செய்தனர். அழகான புத்தாடைகள் அவர்களை இன்னும் ஹேண்ட்சம்மாகக் காட்டிக் கொண்டிருந்தது. புத்தாடைகள் உடம்பிலே மின்னிக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் அணிந்திருந்த பாதணிகள் குறைந்தது இரு வருடங்களுக்கு முன்பு தான் புதிதாக இருந்திருக்க வேண்டும்… அவர்களது உம்மா எது வரைக்கும் தான் சுமப்பது..!

“பெருநாள் சல்லீ… பெருநாள்ச்சல்லீ…” இது ஈதுல் ஃபித்ர் ஈகைப் பெருநாளில் எங்களது ஊர் முழுக்க சின்னவர்களின் ரீங்காரம். இப்போது எங்கள் வீட்டில் ரிபாதும் ரிதானும்.. நான் கொஞ்சம் கதைக்கப் பார்க்க “பெருநாள் சல்லி தாங்க.. நானா… லேட்டாவுது… நெறய எடத்துக்குப் போவோணம்வா…” என பிஸியாகிவிட்டனர். நானும் புன்னகையோடு அஞ்சி ருவா காசி ரெண்ட எடுத்து ரெண்டு பேருக்கும் கொடுத்தேன்… சிட்டாய்ப் பறந்தனர் அடுத்த வீட்டை நோக்கி…

முன்பெல்லாம்… பெரும்பாலும் ஒரு ருவா தான் எங்களுக்கு பெருநாள் சல்லி கிடைக்கும். ஏதாவது ஒரு வீட்டில் ரெண்டு ருவா கெடச்சாலும் அது பெரிய விஷயம் தான். அத பலரிடத்திலும் சொல்லிக்கொள்வோம். அஞ்சு ருவா பெருநாள் சல்லி கொடுக்காங்க என கேள்விப்பட்டா… எப்படிப்பட்ட தூரமாயினும் போய் எடுத்துக் கொள்வோம். சில வீடுகள்ல அம்பது சதக் காசி கூட மாத்தி வெச்சி ரொம்ப சிக்கனமா குடுப்பாங்க… அந்த வீட்டில் எவனாவது சம வயது பொடியன் இருந்தால் அன்டெக்கி செத்தான். அம்பது சதம் கெடச்ச கதய சொல்லிச் சொல்லியே கீறிக் கிழிச்சிடுவாங்க அவன… இன்டெக்கி அம்பது சத காசிட நிலைமை ஒரு ருவா காசிக்கி வந்துட்டு…
* * *
வீட்டுக்குள் முஸ்லிம் சேவையின் பெருநாள் விஷேட ஒலிபரப்புக்கள் இரு தசாப்தம் கடந்து நிற்கும் வானொலிப் பெட்டியின் கரகரப்பு ஓசையினுடே செவிப் பறைகளில் வந்து மோதியது… ஒரு பழம்பெரும் முஸ்லிம் ஊரிலிருந்து பிரபல எழுத்தாளர் ஒருவர் நேரலை செய்துகொண்டிருந்தார். ‘எமது ஊரின் பெருநாள் விஷேட கலாசார அம்சங்கள் பொருந்தியது…’ அவர் பேசத் தொடங்கினார். ‘முன்னரெல்லாம் சிறுவர்கள் வீதியிலே களிப்புடன் உறவினர் வீடுகளுக்குச் செல்வர்… அவர்களுக்குப் பரிசுப் பொருட்கள் வழங்கும் வழக்கமும்கூட இருந்தது…’

‘முன்பு நாங்கள் ஊர்க் கோடியிலிருந்து பள்ளிவாசல் வரை பவனியாக வருவோம்… தக்பீர் முழக்கம் வானைப் பிளக்கும்… சிங்கள சகோதரர்களும் எம்மோடு நட்புடன் நடந்துகொள்வர்… நாங்கள் பலகாரங்களையும் பெருநாள் விஷேட சமையல்களையும் செய்து அன்பளிப்போம்…’

‘முன்னர் எங்களது ஊரிலே பெருநாள் மறுதினம் விளையாட்டுப் போட்டிகள் ஏற்பாடு செய்வர்… பெரும் கோலாகலமாக இருக்கும்… எங்கள் இளைஞர்கள் அந்த விடயங்களை கனகச்சிதமாக மேற்கொள்வர்.’
என பேசிக் கொண்டே இருந்தார். அவரது பேச்சு முழுவதும் இறந்த காலத்திலும் ‘முன்னர்-முன்பு’ போன்ற அடைமொழிகள் சேர்த்தும் பேசிக் கொண்டிருந்தார்… அவையெல்லாம் இப்போது எங்கு சென்றுவிட்டன எனக் கேட்கத் தோன்றியது மனத்திற்கு… எல்லாம் முடிந்துவிட்டதா? ஒருவேளை ஒலிபரப்பாளர் அக்கேள்வியைக் கேட்டுவிட்டிருந்தால் பிரபல எழுத்தாளர் பாடு படு திண்டாட்டமாய்ப் போயிருக்கும்.

‘…உலகமயம் ஒருபுறம் நம்மை விழுங்கிக் கொண்டிருக்க மறுபுறம் தூய்மைவாதப் பேச்சுக்கள் நம் கலாசாரத்தை சில ஒற்றை வார்த்தைகளால் பிடுங்கிக் கொண்டிருப்பதை நிவாரணங்களையும் இலவசங்களையும் நுகர்கின்ற நம் பாமர ஜனங்கள் எப்போது உணரப் போகிறார்கள்…!’

ஏதோ உலகளவிலான கோட்பாடுகளையும் தத்துவங்களையும் குறித்து சிந்தித்துக் கொண்டிருக்கையிலே… வானொலிச் சப்தத்தினதும் மேலால் முனீரா தாத்தாவின் குரலோசை கேட்கத் தொடங்கியது. அவர் எங்களுக்குத் தெரியுமே ரிபாத்-ரிதான்…. அந்த ரெண்டு பேர்டயும் உம்மாதான்.

காதுகொடுத்துக் கேட்க… உம்மாவுடன் வழமையான ஃப்ரெண்ட்ஷிப் பாணியிலே கதைத்துக் கொண்டிருந்தார்… ஊரின் ஒரு மூலை முடுக்கின் தொங்கலில் யாரும் போக வழியறியா முடுக்குகள் பலதைக் கடந்து செல்லவேண்டிய இடத்திலே… ஆனால் எங்கள் வீட்டின் பின்புறம் சற்றுத் தள்ளித் தான் இருக்கிறது அவர்கள் வீடு. பள்ளிவாசலுக்கு சந்தா கட்டிய போதும் வருடாந்தம் அரபு நாட்டிலிருந்து இலவசமாகக் கிடைக்கும் பேரீச்சம் பழப் பைக்கற்றைக் கூட அவட வீட்டுக்குக் கொடுக்க எப்படியும் மறந்து விடுவார்கள். உம்மா இது அறிந்து ஒவ்வொரு முறையும் பள்ளி நிர்வாகத்திடம் என்னைச் சொல்லிப் பேசி இந்த இலவசங்களைப் பெற்றுத் தருவதால் அவவுக்கு உம்மாவோட கொஞ்சம் கூடவே ஃப்ரெண்ட்ஷிப் இருந்தது.

முனீரா தாத்தாவும் ஏதோ பெருநாள் சல்லி விஷயம் ஒண்டுதான் பேசிக்கொண்டிருந்தார். சந்து பொந்துகளெல்லாம் சிறுவர்-சிறுமியர் பட்டாளங்கள் பெருநாள் சல்லி சேர்த்துத் திரிந்து முனீரா தாத்தாவின் வீட்டுக்கும் வர எந்த ஏற்பாடும் இல்லாமல் வரும் சிறுசுகளைத் திருப்பி அனுப்பவும் மனமில்லாமல் கையில் பணத்துக்கும் வழியில்லாமல்… பத்து கிலோ அரிசிப் பைக்கற்றைத் தூக்கிக் கொண்டு வந்திருந்தார்.

உம்மாவிடம் வழமையான அதிக உரிமையொடு “தாத்தா… இந்த அரிசிப் பக்கட்ட வெச்சிக்கொண்டு எனக்கு ஐநூறுவா ஒன்டு தாங்களே… பாவம் புள்ளயோல் ஊட்டுக்கு பெருநாள் சல்லி எடுக்க வந்துட்டு திரும்பி போவுதுவோல்” எனக் கேட்டுவைக்க…

“இதெனத்த புடிச்சீக்கி ஒனக்கு… கேட்டா கைமாத்துக்கு ஐநூறுவா தருவன் தானே… அரிசிப் பக்கெட்ட நீ வெச்சிக்கோ…” உம்மாவும் உரிமையும் அன்பும் கலந்து பதிலளித்தார்.

முனீரா தாத்தா, “இல்ல தாத்தா… ஃபித்ரா அரிசி எஙட ஊட்டுல நெறஞ்சிட்டு… வெக்கியத்துக்கு எடமும் இல்ல. இபிடி நாலு பேருக்குக் குடுத்தா ஊட்டுல எடமும் மிஞ்சும்… புள்ளையோலுக்கு பெருநாள் சல்லி குடுக்கோம் ஏலும்…” தொடர்ந்து பேசிக்கொண்டே போனார்.

“அரிசி மட்டும் ஈந்து வேல ஈக்கா..? கறீம் வாங்கோணமே… அதுதான் நேரத்தோடயே ஸக்கியாத்தாக்கு பதினஞ்சி கிலோவ குடுத்து எழ்நூத்தம்பவ்ருவா எடுத்துட்டன்… அதுலதான் பகல் சாப்பாட்டுக்கு தேவயானத்த வாங்கின. பெருநாள் அன்டெக்காவது நாக்குக்கு உருசயா புள்ளயோல் தின்னட்டும் எண்டுதான்…”

உம்மா வாய் பொத்திக் கேட்டுக் கொண்டிருந்தார்…

“புள்ளயோலுக்கும் எனக்கும் வாங்கின உடுப்புட கடன் சல்லிய கூட அரிச வித்துதான் குடுக்க வேண்டீக்கிது… நானும் அம்பது நூறு கிலோ அரிச ஊட்டுல வெச்சிட்டீந்து என்னத்த செய்ய…”
ஸகாதுல் ஃபித்ரின் நோக்கத்தையே அசைத்துக் கேள்வி கேட்கும் தத்துவங்கள் பல அந்த பாமர தாத்தாவின் பேச்சில் பொதிந்திருந்தன…

முற்பகல் பத்து மணி பிந்திக் கொண்டிருக்க பியாக்கியோ டீசல் ஆட்டோவின் ஹோர்ண் சப்தம் காதைத் துளைத்தது… முஸ்தபா கேட்டரிங்கின் நோன்புப் பெருநாள் விஷேட புரியாணியின் எங்கள் வீட்டு ஓர்டரை இறக்கிக் கொண்டிருந்தார்கள்… ரெண்டாயிரத்து ஐநூறுவா கோழியெறச்சி புரியாணி ஓர்டரோட அதுல வார ஸஹனும் கோப்பையும் இலவசம்.

வீட்டின் முன்னால் சிறுமியர் சிலர் வண்ண ஆடைகளோடு முகாமிட்டிருந்தனர்… “பெருநாள் சல்லீ…” எஞ்சியிருக்கும் அந்த மண்வாசனைச் சொற்களால் உள்ளம் குளிர்கின்றது.
ஆக்கம்: எம்.எஸ்.எம். ஸியாப், வெலிகம.
விடிவெள்ளி ஆசிரியர், நிர்வாகம் மற்றும் அந்த ஓவியத்தை வரைந்த சகோதரருக்கு நன்றிகள்.

நம் கால ரமழான் காட்சிகள்

 

இரவுகள் விழாக்கோலம் பூண்டுவிட்டன.
சமையலறைகளும் நிரம்பிவழிகின்றன.
மூன்று வேளை சாப்பிடும் நாட்களிலும்
நான்கு பாத்திரங்களே இருக்கும்
என் வீட்டு சமையலறையில்,
இருவேளைக்கு மட்டுமே
பதிநான்கு பாத்திரங்கள் தயார்நிலையில் இருக்கின்றன.

ரமழானென்றும் நோன்பென்றும்
கூகுளில் தேடல் செய்தபோதெல்லாம்
உணவுப் பாத்திரங்களே
திரும்பத் திரும்ப வந்து
என்னை விரக்தியடையச் செய்துவிட்டன.

மின் கட்டணம் அதிகமாய்
வருமென்று  நச்சரிப்புக்களும் தொடங்கிவிட்டன.
சமையலறையில் இரண்டு ரைஸ்குக்கர்கள் எரிகின்றன
வயிறை முட்டச்செய்வதற்காய்.
பள்ளிவாசல்களும் கஞ்சியை வாளிவாளியாய்
ஊற்றுவதனையும் மறந்தே விட்டிருக்கிறோம்

ஒவ்வொரு குட்டிக்கடைக்காரனும்
ரமழான் எனக்குரியது நான் சம்பாதித்துவிட்டேன்
பெருநாள் இனி களைகட்டும்
எனக் கூக்குரலிடுகிறான்…

எட்டுகளும் இருபதுகளும் பேசுவோர்
இல்லாமல் போனது மட்டும் நெஞ்சைக் குளிர்விக்கிறது.

தென்னாபிரிக்காவில் முஸ்லிம்கள்

maxresdefault

தென்னாபிரிக்கக் குடியரசு

 

தலை நகரங்கள்: Pretoria (executive), Bloemfontein (judicial), Cape Town (legislative)

பெரிய நகரம்: Johannesburg

சனத்தொகை: 54,002,000[4] (25th) – 2014 கணக்கெடுப்பு

நாட்டின் பரப்பளவு: 1,221,037 km2 (25th)

இன க்குழுமங்கள்: 79.2% Black African, 8.9% Coloured, 8.9% White, 2.5% Indian or Asian

மொழிகள்: 11 மொழிகள்

சமய நம்பிக்கைகள்: Christians 79.8%, Muslims 1.5% , Hindus 1.2%, Traditional African religion 0.3%, Judaism 0.2%, சமய நம்பிக்கையற்றோர் 15.1%

நாணயம்: South African Rand (ZAR)

பொருளாதாரம்: சுற்றுலா, விவசாயம், கனிய வளம்

ஆட்சி முறைமை: Unitary Constitutional Parliamentary Republic

பாராளுமன்றம்: Upper House: National Council of Provinces / Lower House: National Assembly

அரசுத் தலைவர் ஜனாதிபதி: Jacob Zuma

 

மௌலானா இல்யாஸ்(ரஹ்) அவர்கள் குறிப்பிடுவதாக தப்லீக் ஜமாஅத் சகோதர்ர்கள் அடிக்கடி மேற்கோள்காட்டும் விடயமொன்று என்னை அதிகம் ஈர்ப்பதுண்டு. அதாவது தஃவா தழைத்தோங்கி வளரக் கூடிய இரண்டு தேசங்களாக அன்னவர்கள் தென்னாபிரிக்காவையும் இலங்கையையும் அடையாளப்படுத்துவார்களாம். அன்னவர்கள் குறிப்பிட்டது தப்லீக் தஃவாவைத்தான் என்பது வெளிப்படை… சொன்னது போலவே இரண்டு தேசங்களிலும் தப்லீக் ஜமாஅத்தின் தஃவா பாரியளவில் வீச்சுக் கண்டுள்ளது. ஆனால் அந்த மேற்கத்தேய, ஆங்கிலம் பேசும் சூழல் கொண்ட அத்தேசத்தில் கண்ட வளர்ச்சி இங்கிலும் பார்க்க முற்றிலும் வித்தியாசமானது.

தலைப்பை விட்டு வெளியே போகாமல் மீளவும் தென்னாபிரிக்காவுக்கு வருவோம். தென்னாபிரிக்கா அழகான நாடு… பெயரைப் போலவே ஆபிரிக்காவின் தென் கரையோரத்திலே நன்னம்பிக்கை முனையில் நம்பிக்கை தரும் தேசமாக இருக்கிறது.

தென்னாபிரிக்காவிலே சில வித்தியாசமான அம்சங்களாக அடையாளம் செய்யக் கூடிய அம்சங்கள் உள… பொது அறிவுப் போட்டிகளில் தென்னாபிரிக்காவின் தலைநகர் எதுவெனக் கேட்டால் பட்டெனப் பதிலளித்திட முடியாது. காரணம் மூன்று தலைநகர்களைப் பெற்ற பாக்கிய நாடு அது. அதுபற்றி நிலைத் தகவலில் தெளிவாய்ச் சொல்லி உள்ளேன்.

அடுத்து தென்னாபிரிக்காவைச் சூழவுள்ள எல்லைகளாக மேற்கு, தெற்கு, கிழக்கு பகுதிகளில் அத்திலாந்திக் பெருங்கடலும் இந்து மா கடலும் வடக்கில் பொட்ஸுவானா, ஸிம்பாப்வே, மொஸாம்பிக்கும் உள்ளன. உலக நாடுகளுக்கு மாற்றாய் தென் ஆபிரிக்க தேசத்தின் உட்பகுதியில் லெசோத்தோவும் சுவாஸிலாந்தும் உள்ளன. அதாவது இந்நாடுகளின் முழு எல்லையுமே தென்னாபிரிக்கா தான். இந்நாடுகளைச் சூழ தென்னாபிரிக்காவே அமைந்திருக்கின்றது.

தென்னாபிரிக்காவில் குறிப்பிட்டுக் கூற வேண்டிய ஆனால் அறிமுகம் தேவையற்ற அடுத்த அதிசயமாக நான் கிரிக்கெட் வீரர் ஹாஷிம் அம்லாவைத் தான் சொல்வேன்…

 

தென்னாபிரிக்காவுக்கு இஸ்லாம் எப்படிச் சென்றது?

வரலாற்றுத் தகவல்கள் படி மூன்று வழிகளில் தென்னாபிரிக்காவுக்குள் இஸ்லாம் காலடியெடுத்து வைத்திருக்கிறது. முதலில் அடிமைகள் வியாபார வழியாகவும் அரசியல் கைதிகள் நாடுகடத்தல்கள் வழியாகவும் (இவர்களில் இந்தோனேசியாவின் அரசியல் கைதிகளே பிரதானமானவர்கள்) குடிப்பெயர்வுகள் நிகழ்ந்தன. இவை கி.வ. 1652-1800 காலங்களின் நிகழ்வுகளாகும். பின் 1800 கள் தாண்டி இந்தியத் தொழிலாளர்கள் வந்தனர். அவர்களில் 7-10% முச்லிம்களாக இருந்தனர். இது இரண்டாம் கட்டமாகும்.

மூன்றாவதாக இன்றைய பாக்கிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவின் குஜராத் பகுதிகளிலிருந்து வியாபார நோக்கில் வந்தவர்களும் இருக்கின்றனர். இவர்களின் இன்றைய எண்ணிக்கை 75,000-100,000 இருக்கலாமென மதிப்பிடப்படுகிறது. இவர்கள் முழு தென்னாபிரிக்காவிலும் மதிப்பும் செல்வாக்கும் கொண்டவர்களாக்க் கருதப்படுகின்றனர். ஹாஷிம் அம்லாவும் குஜராத் பின்னணி கொண்டவர்தான். அங்குள்ள முஸ்லிம்களில் அனைவரும் ஸுன்னிக்களே… எனினும் அஹ்மதிக்களின் தீவிர பிரசாரத்துக்குப் பலியாகி மதம் மாறிய சிறு தொகைக் கூட்டம் உள்ளதாகவும் கூறப்படுகிறது. இது கேப் டவுன் நகரை மையப்படுத்தி நிகழும் மதமாற்றமாகும்.

இவர்களில் குறிப்பாக இந்தோனேசியாவின் அரசியல் கைதிகளைப் பொறுத்தமட்டில் அன்றைய டச்சு அரசுக்கெதிராக ஜிஹாத் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்ட அரசியல் செயற்பாட்டாளர்களாவர்.

இதற்குமப்பால் நான்காவது வழியொன்றூடாகவும் இஸ்லாம் அங்கு பிரசன்னமாகிக் கொண்டிருக்கிறதென்று துணிந்து கூற முடியும். அங்கு பல கிறிஸ்தவ சமயத்தவர்கள் தொடர்ந்தும் இஸ்லாமைக் கற்று இஸ்லாமைத் தழுவுவதில் ஈடுபாடு காட்டி வருகின்றனர். ஆனால் மற்ற நாடுகளை விடவும் காரணம் தான் வித்தியாசமானது. தென்னாபிரிக்காதான் உலகிலேயே அதிகம் எயிட்ஸ் நோயாளர்கள் கொண்ட நாடு. எனவே அவர்களுக்குக் கிறிஸ்தவம் தராத பாலியல் கட்டுப்பாட்டையும் மதுவிலக்கையும் இஸ்லாமிலே கண்டு இஸ்லாமை இறுகப்பற்றிக் கொள்கின்றனர். இவர்களுள் அநேகர் பெண்களும் இளைஞர்களுமே… தென்னாபிரிக்காவிலும் வேகமாகப் பரவும் மதமாக இஸ்லாம்தான் உள்ளது.

 

அரசியல்

தென் ஆபிரிக்காவில் முதல் ஜனநாயகபூர்வமான தேர்தல் நடைபெற்ற போதிலிருந்தே ஆபிரிக்க முஸ்லிம் கட்சி, இஸ்லாமியக் கட்சி ஆகியன செயல்பட்டு வருகின்றன. ஆனாலும் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை நினைவுபடுத்த முடியாத வளர்ச்சி குன்றிய நிலையிலேயே உள்ளன. ஆனாலும் இதுவரைக்கும் தென் ஆபிரிக்க முஸ்லிம்களின் அரசியல் செயல்பாடுகளை முன்னெடுத்து வருவதைக் காணலாம்.

அரசியல் முக்கிய புள்ளிகளுள் , Ebrahim Rasool, Imam Hassan Solomon ஆகியோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். இவை தவிர இன்னும் சில பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களும் உள்ளனர்.

பொதுவிலே பிரச்சினைகள் குறைவான போதிலும் தொகையில் சிறுபான்மையான அங்குள்ள முஸ்லிம்கள் இன்னும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட அரசியல் மயப்படவில்லை என்பது பெரும் குறையாகும்.

 

சமூக நிறுவனங்கள்

பல சமூக நிறுவனங்கள் தென் ஆபிரிக்க முஸ்லிம்களைப் பிரதிநித்துவப்படுத்தி வேலை செய்கின்றன. அவற்றுள் Muslim Judicial Council குறிப்பிட்த்தக்கது. இதுவே தென்னாபிரிக்காவின் ஹலால் உற்பத்திகளையும் மேற்பார்வை செய்கின்றது. தென்னாபிரிக்கா உலகின் முன்னணி ஹலால் உற்பத்தியாளர் என்பது கூடுதல் தகவல்.

iiFRi [Islamic Interfaith Research Institute] என்பது மற்றுமொரு குறிப்பிடத்தக்க அமைப்பாகும். இது இனங்களுக்கு, மதங்களுக்கிடையில் உறவுப்பாலத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டுள்ளதோடு இஸ்லாம் குறித்த அறிமுகம் செய்வதையும் தன் தலையாய பணியாகச் செய்துவருகின்றது.

OODISA [Organizing and Orchestrating Da’wah in Southern Africa] என்ற நிறுவனம் தென் ஆபிரிக்கா மற்றும் சூழவுள்ள நாடுகளின் இஸ்லாமிய அமைப்புக்கள் மற்றும் பணிகளை ஒருங்கிணைக்கும் வேலையைச் செய்துவருகின்றது.

கல்வி

பெருமளவு முஸ்லிம்கள் அரச கல்விக்கூடங்களையே நம்பியிருக்கின்றனர். சிறிய தொகையினர் வசதி வாய்ப்புக்காகக் கிறிஸ்தவ தனியார்க் கல்விக் கூடங்களை நாடுவோரும் உண்டு.

இலங்கை மத்ரஸா அமைப்பிலான இஸ்லாமியக் கல்வியை வழங்கக் கூடிய பாடசாலைகளும் உள்ளன. இவை பெரும்பாலும் தேவ்பந்த் பாரம்பரியத்தைத் தழுவியதாகும். இவற்றுள் சில அரச அங்கீகாரம் பெற்ற கலைத்திட்டத்துடன் கலைமானிப் பட்டப்படிப்பை வழங்கும் நிறுவன்ங்களாகவும் உள்ளன. அவற்றுள் குறிப்பிட்த்தக்க நிறுவனங்களாக Dar al-Ulum Zakariyyah, Dar al-Ulum Azaadville, Dar al-Ulum Pretoria. Dar al-Ulum Cape Town CTIEC. Dar al-Ulum Benoni, Dar al-Ulum Newcastle, Dar al-Ulum Springs, Dar al-Ulum Isipingo, Dar al-Ulum Camperdown, Dar al-Ulum Strand என்பவற்றைக் கூறலாம். இவற்றில் உலகின் பல்வேறு பாகங்களிலுமிருந்து சுமார் 40 நாடுகளின் மாணாவர்கள் கற்பதாகவும் கூறப்படுகிறது.

தற்கால இஸ்லாமிய உலக இளைஞர்களிடையே பிரபலமாக உள்ள மொடெல்களில் கிரிக்கெட் வீரர் ஹாஷிம் அம்லா மற்றும் பாடகர்களான ஸைன் பிகா, ராஷித் பிகா சகோதரர்கள் தென்னாபிரிக்கர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

நேபாள முஸ்லிம்கள்…

3463b56bf3044d42b42345dc1193a4cf_18

நேபாள சமஷ்டி ஜனநாயகக் குடியரசு

தலைநகரம்: காத்மண்டு

சனத்தொகை: 26,494,504 (சது.கி.மீட்டருக்கு 180 பேர்)

இனக்குழுமங்கள்: Chhettri 15.5%, Brahman-Hill 12.5%, Magar 7%, Tharu 6.6%, Tamang 5.5%, Newar 5.4%, Muslim 4.2%, Kami 3.9%, Yadav 3.9%

மொழிகள்: Nepali 47.8%, Maithali 12.1%, Bhojpuri 7.4%, Tharu (Dagaura/Rana) 5.8%, Tamang 5.1%, Newar 3.6%, Magar 3.3%, Awadhi 2.4%

சமய நம்பிக்கைகள்: இந்து 81.3%, பௌத்தம் 9%, இஸ்லாம் 4.2%, கிறிஸ்தவம் 1.4%, பாரம்பரிய மத நம்பிக்கைகள் 3.5%

நாணயம்: நேபாள ரூபா (NPR)

பொருளாதாரம்: Agricultural produce including jute, sugarcane, tobacco, and grain

நாட்டின் பரப்பளவு: 147,181 சது.கி.மீ

ஆட்சி முறைமை: சமஷ்டி பாராளுமன்றக் குடியரசு

பாராளுமன்றம்: Constituent Assembly

அரசுத் தலைவர் ஜனாதிபதி: ராம் பாரன் யாதவ்

பிரதமர்: சுஷி கொய்ராலா

 

‘ஸாயு துங்க புல்க ஹாமி…’ எனத் துவங்கும் நேபாள நாட்டுத் தேசிய கீத வரிகளும் அதன் மனம் ஈர்க்கும் இசைகளும் அந்நாட்டின் அழகைப் போலவே அதீதமான ரசனைகள் தரக் கூடியவை. நாம் இலங்கையர் வருடத்துக்கு ஒரு முறையாவது அழகு தேடி மலைநாட்டுக்குப் போவது வழக்கம். ஆனால் நாடு முழுவதுமே மலைகளால் வார்க்கப்பட்டிருக்கும் நேபாளத்தின் அழகை என்னவென்பது…! எவ்வார்த்தைகளால் வர்ணிப்பது…??? போதாமைக்குப் பூலோக சொர்க்கமான கஷ்மீரகமும் நேபாளத்தோடு கூடவே ஒட்டிக் கொண்டு நிற்கிறது. இந்தச் சிறிய நாட்டுக்குள் தான் உலகின் அதியுயரமான உச்சங்கள் பலகொண்ட சிகரங்கள் பலவிருக்கின்றன.

நேபாளம் பரப்பளவில் உலகில் 93 வது இடத்தில் இருக்கிறது. சனத்தொகையில் நேபாள நாட்டுக்கு 41 வது இடம். ஹிமாலயாவின் மலையுச்சிகளில் அமைந்திருக்கும் இந்நாடு உலகின் உயரத்தில் அமைந்திருக்கும் நாடு எனும் சிறப்பை திபெத்துடன் இணைந்து பெற்றுக்கொள்கிறது. இந்நாட்டில் 5000 மீட்டருக்கு மேற்பட்ட பிரதேசங்கள் என்பது வெகு சாதாரணம். உலகின் பத்து அதியுயர்ந்த மலையுச்சிகளுள் எவெரெஸ்ட் உட்பட எட்டு உச்சிகள் நேபாளத்தினுள் தான் அமைந்திருக்கின்றன. 20,000 அடிக்கு மேற்பட்ட சிகரங்கள் 240 க்கும் மேற்பட்டு இருக்கின்றன.

இந்நாடு சூழவர வடக்கில் சீனாவும் தெற்கு-கிழக்கு-மேற்கில் இந்தியாவின் உத்தர்கண்ட், உத்தர் பிரதேஷ், பிஹார், கிழக்கு வங்காளம் மற்றும் சிக்கிம் ஆகிய மாநிலங்களைக் கொண்டிருக்கிறது. தலைநகரான காத்மண்டுவே நாட்டின் பெரிய நகராகவும் சனத்தொகை கூடிய நகராகவும் காணப்படுகிறது.

கி.வ. 1768 இல் தொடங்கிய ஷாஹ் வம்சத்து மன்னராட்சி கி.வ. 2008 வரைக்கும் தொடர்ந்தது. இறுதியில் நேபாளக் கம்யூனிஸ்ட் மாவோவாதிகள் நடத்திய ஆயுதக் கிளர்ச்சியின் முடிவில் மன்னராட்சி முடிவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டு முக்கியக் கட்சிகளின் உடன்பாட்டுடன் கி.வ. 2008 மே மாதம் 28 ம் திகதியடன் பாராளுமன்ற முறை அமுல்படுத்தப்பட்டது.

 

நேபாளத்தில் இஸ்லாமின் பிரசன்னம்:

நேபாள நாட்டினுள் முஸ்லிம் பிரசன்னம் குறித்து நாம் யோசித்திருக்க மாட்டோம் தான்… ஏனெனில் நேபாளத்தை நினைத்தாலே அதனை ஓர் இந்து ராஜ்ஜியமாகவும் மாமனிதன் புத்தனின் பிறந்தகமாகவும்தான் கற்பனை பண்ணி வைத்திருந்திருப்போம். ஆனால் தொகையில் சிறிதளவாயினும் குறிப்பிட்டுக் கூறத்தக்க எண்ணிக்கையான முஸ்லிம் சிறுபான்மையொன்று வசிக்கின்றதென்பது சுவாரஷியத்தைக் கிளறிவிடும் அம்சமாகும். அதையும் தாண்டிப் புருவம் உயர்த்த வைக்கிறது அவர்களின் இனப் பன்முகத்தன்மை. நேபாள முஸ்லிம்கள் வித்தியாசமான பல்வேறுபட்ட இனக்குழுமங்களைச் சார்ந்தவர்களாக இருக்கிறார்கள்.

வரலாற்றின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் நேபாளம் நோக்கி முஸ்லிம் குடிப்பெயர்வு நிகழ்ந்துள்ளது. குறிப்பாக ஆசிய மற்றும் திபெத்திய பிராந்தியங்களிலிருந்தே மிகப்பெரும்பாலான குடிப்பெயர்வுகள் இடம்பெற்றிருக்கின்றன. நேபாள மொத்த முஸ்லிம் தொகையில் 97% மக்கள் டெராய் வலயத்தில் தான் வசிக்கின்றனர். ஏனெஇய 3% ஆனவர்களும் காத்மண்டு நகர் மற்றும் மேற்கு மலைப்பிராந்தியங்களில் வசிப்பவர்களாவர். 4.2% ஐப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நேபாள முஸ்லிம்களின் மொத்தத் தொகை 971,056 எனக் கணிப்பிடப்படுகிறது. முஸ்லிம்களில் ரவுடஹட் நகரில் 16%, பாராவில் 11%, பார்ஸாவில் 16% என இந்தியாவின் பிஹாரை அண்டிய மத்திய டெராய் பிராந்தியத்தில் வசிக்கின்றனர். மேலும் கிழக்கு டெராய் பகுதியின் சிராஹி 7%, சன்ஸாரி 10% சப்டாரி 10% மக்களும் மேற்கு டெராயின் பான்கே 15% கபிலவஸ்து 15% என முஸ்லிம்களின் வீதாசாரம் இருக்கின்றது.

நேபாள தேசத்து முஸ்லிம்கள் பல்வேறுபட்ட இனக்குழுமங்களைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கின்றனர். அவர்களுள்…

  • மாதெஸி முஸ்லிம்கள்:

இவர்கள் நேபாள முஸ்லிம் சனத்தொகையில் 74% அளவில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யும் பெரும்பான்மையினர். டெராய் பிராந்தியத்தில் வசிப்போரும் இவர்கள் தான். இவர்கள் 19ம் நூற்றாண்டுகளில் பாகிஸ்தான், இந்தியா மற்றும் அரேபியா தேசங்களில் இருந்து இடம்பெயர்ந்த கலப்பினத்தவர் என்று சொல்லப்படுகிறது. இவர்கள் வீட்டு மொழியாக உருது மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இவர்கள் விவசாயம், கூலித்தொழில் போன்ற கீழ்மட்ட வேலைகளிலேயே தொழிலாகக் கொண்டிருப்பதோடு கல்வியிலும் பின் தங்கிக் காணப்படுகின்றனர்.

  • கஷ்மீரி முஸ்லிம்கள்:

இவர்கள் நேபாளத்திற்குக் குடிபெயர்ந்த முதற்தொகுதி முஸ்லிம்களாவர். இவர்கள் கி.வ. 1450 களின் பிற்பாடு அக்கால மன்னராக இருந்த ராம கல்லா என்பவரது முடிவின் பிரகாரம் அக்கால ராஜ்ஜியத்தின் ராஜதந்திர மற்றும் போரியல் உதவிகளுக்காகக் கூட்டிவரப்பட்டனர். இவர்கள் இப்போது வியாபாரம் போன்ற தொழில்களில் ஈடுபடுவதோடு சமூக அந்தஸ்திலும் ஓரளவு உயர்வாக இருக்கின்றனர். அரச பதவிகளில் அங்கம் பெற்றிருக்கும் பெரும்பாலான முஸ்லிம்களும் இவ்வகையினத்தவராகவே உள்ளனர். இவர்கள் நேபாளி மற்றும் உர்து கலப்பு மொழியொன்றைப் பேசுகின்றனர்.

  • சவுராட்டி முஸ்லிம்கள்:

16ம்  மற்றும் 17ம் நூற்றாண்டுகளில் வடக்கு இந்தியப் பிராந்தியங்களிலிருந்து இடம்பெயர்ந்த மக்கள் குழுக்களாவர். இவர்களும் இராணுவ மற்றும் விவசாய உற்பத்திகளின் உதவிக்காக அக்காலத்தில் வரவழைக்கப்பட்டிருக்கின்றனர். இவர்கள் நேபாள மொழியையே பேசுகின்றனர். மத ஈடுபாடு குறைந்த குழுவாகவும் இவர்களே உள்ளனர்.

  • திபெத்திய முஸ்லிம்கள்:

இவர்கள் திபெத்தை சீனா ஆக்கிரமித்த கி.வ. 1959 களின் பிற்பாடு நேபாளிற்கு வந்தவர்களாவர். ஏனைய நேபாள முஸ்லிம்களிலிருந்து மிக வித்தியாசமான கலாசாரத்தை இவர்கள் கொண்டிருக்கின்றனர். இவர்கள் திபெத்திய மொழியையே பேசுவதோடு திபெத்தியக் கலாசாரத்தைக் கொண்டவர்களாகவும் உள்ளனர்.

இவர்கள் இவ்வாறு வெவ்வேறு மொழிகள் மற்றும் கலாசாரக் கூறுகளைக் கொண்டிருப்பது ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட கூட்டுச் செயற்பாட்டுக்கும் முன்னேற்றத்துக்கும் பிரதான தடைக் காரணி என அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது.

கல்வி, சமூக, பொருளாதார நிலைகள்:

நேபாள நாட்டில் இந்திய, சீன நாடுகளின் மட்டுமல்லாது யூத பாடசாலைகளும் கூடக் காணப்படுகின்றன. இவை அவர்களவர்களது நிகழ்ச்சி நிரல்களை அரங்கேற்றும் பல்வேறு மறைமுகத் திட்டங்களோடு செயற்படுத்தப்படுவனவாகும். இவற்றுக்குமப்பால் குறிப்பாக முஸ்லிம்களாஇ இலக்கு வைத்துச் செயல்படும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளும் காணப்படுகின்றன.

முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தமட்டில் ஆரமபகட்ட மாணவர்களுக்காக ‘மக்தப்’ எனும் பெயர்களில் பள்ளிக்கூடங்கள் கிராமங்கள் தோறும் இயங்கி வருகின்றன. இவற்றுக்குப் போதியளவான பயிற்சியுடைய ஆசிரியர்களோ, ஆசிரியர்களுக்கான சம்பளங்களோ எதுவும் இல்லை. ஒரு சில கிராமங்களில் மாத்திரம் இதனையும் தாண்டி இடைநிலைக் கல்வியைப் பெறக்கூடிய வசதியுள்ள பாடசாலைகள் காணப்படுகின்றன. அத்தோடு இஸ்லாமியக் கல்வியை வழங்கக் கூடிய மத்ரசாக்களும் விரல் விட்டெண்ணாக்கூடிய அளவிலேயே இருக்கின்றன.

ஒரு சில மாணவர்கள் இந்தியாவுக்கு மார்க்கக் கல்விக்காகப் பயணிப்பதோடு இன்னும் பலர் சவூதி மற்றும் எகிப்து நாட்டுப் பல்கலைக்கழகங்களில் உயர்கல்விப் புலமைப் பரிசில்களை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். மேலும் நேபாள முஸ்லிம்கள் மத சார்பற்ற அரச கல்விக் கூடங்களில் கற்பதில் ஆர்வம் காட்டாதிருப்பதோடு பொருளாதார வசதியின்மைகள் காரணமாக தனியார் கல்விக் கூடங்களை அணுகவும் வசதியற்றிருக்கின்றனர்.

அண்மைக்காலமாக இந்த நிலையிலிருந்து நேபாள முஸ்லிம்களை மீட்கும் நோக்குடன் பிராந்திய மற்றும் சர்வதேச நிறுவனங்கள் அங்கு கல்வி, மார்க்க விழிப்புணர்வுக்காக முயற்சித்துக் கொண்டிருக்கின்றன. அவற்றுள்  Al-Hira Educational Society, Islamic Development Bank of Jeddah என்பன குறிப்பிடத்தக்கவை. இவற்றுள் பின்னையது மருத்துவ, விவசாய மற்றும் நிர்மாணத் தொழில் நுட்பத்துறைசார் வல்லுநர்களை உருவாக்கும் நோக்கில் புலமைப் பரிசில்களை வழங்குகின்றது. நேபாள முஸ்லிம் சமூகத்தில் 200 க்கும் குறைவான மருத்துவர்களும் அதைவிடக் குறைவான பட்டப்பின்படிப்புப் படித்தோருமே உள்ளனர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது.

பிரான்ஸ் முஸ்லிம்கள்

french-muslim-protest

 

இரு வாரங்களுக்கு முந்திய பிரான்ஸ் சஞ்சிகையான சார்ளி ஹெப்டோ மீதான பயங்கரவாதத் தாக்குதலுக்குப் பிற்பாடு பிரான்ஸிய முஸ்லிம்கள் குறித்த நமது கவனம் அதிகரித்தது. இஸ்லாமிய மயமாகி வரும் ஐரோப்பாவில் இருக்கும் பெரிய சிறுபான்மைகளுள் ஒன்றாக பிரான்ஸ் சிறுபான்மை மக்களைக் கண்டு கொள்ள முடியும். அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை தற்போது 50 இலட்சம் தொட்டு 60 இலட்சங்கள் வரை இருக்கலாமென மதிப்பிடப்படுகிறது. இது மொத்த சனத்தொகையில் 8% ஐ உள்ளடக்கியதாகும். அங்கு இன ரீதியாக மற்றும் மத ரீதியாக சனத்தொகைக் கணக்கெடுப்புக்கள் மேற்கொள்வது 1872ம் ஆண்டின் பின்னர் சட்டத்தின் மூலம் தடுக்கப்பட்டுள்ளதென்பது இவ்விடத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது.

பிரான்ஸின் முஸ்லிம் சனத்தொகைக் கட்டமைப்பை 1999ம் ஆண்டு மேற்கொள்ளாப்பட்ட சுயாதீனக் கணக்கெடுப்பொன்றின் பிரகாரம் இவ்வாறு நோக்க முடியும்:

Algeria  1,550,000
Morocco  1,000,000
Tunisia  350,000
Turkey  315,000
Sub-Saharan Africa  250,000
Middle East  100,000
Asia (mostly Pakistan and Bangladesh)  100,000
Converts  40,000
illegal immigrants or awaiting regularisation  350,000
Other  100,000
Total  4,155,000

 

இஸ்லாம் பிரான்ஸின் இரண்டாவது பெரிய மதமாகும். அது கத்தோலிக்க மதத்துக்கு அடுத்த ஸ்தானத்திலிருக்கிறது. பக்கத்திலிருக்கும் அட்டவணையூடாக வட ஆபிரிக்க நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் அதிகளவில் இருப்பதைப் பார்க்கலாம். இதற்கு அடிப்படைக் காரணம் இந்நாடுகள் பிரான்ஸின் காலணித்துவ நாடாக இருந்தமையாகும்.

மிகப் பெரும்பாண்மையான பிரான்ஸிய முஸ்லிம்கள் அஹ்லுஸ் ஸுன்னா வல் ஜமாஆவினராகவே உள்ளனர். மேலும் அண்மைக்காலமாக பிரான்ஸிய சுதேச மக்களும் இஸ்லாமைத் தழுவும் வீதம் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருவதனையும் அவதானிக்கக்கூடியதாக உள்ளது. இவர்களின் தற்போதைய தொகை 100,000 ஐத் தாண்டுவதாகப் புள்ளிவிபரங்கள் கூறுகின்றன. இது வருடாந்தம் ஆயிரக்கணக்கில் அதிகரித்துச் செல்கின்றது.

 

பிரான்ஸில் முஸ்லிம் நுழைவு:

முதல் முஸ்லிம் காலடித்தடம் பிரான்ஸினுள் இஸ்லாமின் ஆரம்ப காலத்திலேயே பதிந்துவிட்டது. ஸ்பெயினைக் கைப்பற்றிய முஸ்லிம்கள் தென் பிரான்ஸையும் கி.வ. 759 வரைக்கும் தம் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்தனர்.

பின்பு உஸ்மானிய ஆட்சிக் காலங்களில் கி.வ. 1543-44 ம் ஆண்டு காலப்பகுதியில் உதுமானியர்களின் கடற்படைத் தளமொன்றும் தூளுன் எனுமிடத்தில் இருந்தது. இதற்குத் தளபதியாக கைருத்தீன் பர்பரோஸா என்ற வட ஆபிரிக்க பர்பர் இனத்தவரொருவர் இருந்துள்ளார்.

இறுதியாக கி.வ. 1960 களில் பிரான்ஸின் குடியேற்ற நாடுகளிலிருந்து பாரிய தொழிலாளர் நகர்வுகள் இடம்பெற்றன. இவர்கள் பெருமளவு வட ஆபிரிக்கர்களாகவே இருந்தனர். எனினும் பாரிஸ் நகரில் முதல் முஸ்லிம் பள்ளிவாயல் 1922ம் ஆண்டு கட்டப்பட்டுள்ளது. இதுவே இன்று பிரான்ஸின் பாரிய முஸ்லிம் வழிபாட்டிடமாகக் காணப்படுகின்றது. இன்றைய தரவுகளின்படி முழு பிரான்ஸிலும் 2000 க்கும் மேற்பட்ட பள்ளிவாயல்கள் காணப்படுவதென்பது இஸ்லாமின் துரித வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றது. மேலும் அவர்கள் வருடாந்தம் ரமழான் நோன்பு போன்றவற்றை ஆர்வத்துடன் பிடிப்பதோடு, பன்றியிறைச்சி போன்றவற்றை மிகக் கண்டிப்புடன் தவிர்ந்து வருகின்றனர். பிரான்ஸிய முஸ்லிம்களை ஒருங்கிணைக்கும் பிரதான இரு அமைப்புக்களாக “Federation of the French Muslims” (Fédération des musulmans de France), “Union of Islamic Organisations of France” (Union des organisations islamiques de France) ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட முடியும். இதில் முதலாவது அமைப்பு மொரோக்கோ முஸ்லிம்களின் ஆதரவு அதிகம் உள்ள அமைப்பாகும்.

 

கல்வி நிலை:

பிரான்ஸ் மதச் சார்பற்ற நாடென்ற வகையில் அங்கு அரச பாடசாலைகளில் அனைவரும் கற்கலாம்… ஆனால் மதம் சார்ந்த எதுவும் கற்றுக்கொடுக்கப்பட மாட்டாது. ஆனால் தனியார் பள்ளிகளூடாக மதக் கல்விகளைப் பெற்றுக்கொள்ள எத்தடையும் இல்லை. அவ்வகையில் முதல் முஸ்லிம் பாடசாலை பாரிஸின் வட கிழக்கிலுள்ள  Aubervilliers எனும் நகரில் 2001ம் ஆண்டு தாபிக்கப்பட்டது. இவை பணம் செலுத்திக் கற்க வேண்டிய பாடசாலைகளாக உள்ளன.

 

ஹிஜாப்:

பிரான்ஸின் ஹிஜாப் பிரச்சினை உலகப் பிரசித்தம் வாய்ந்தது. பிரான்ஸில் ஹிஜாபுக்கான போராட்டம் இஸ்லாம் குறித்த பாரிய கவனயீர்ப்பை ஏற்படுத்தியதென்றால் அது மிகையல்ல. மதச்சார்பற்ற கொள்கை மிகக் கடுமையாகப் பின்பற்றப்படும் பிரான்ஸில் 1989 இன் பிற்பாடு ஹிஜாப் என்பது பிரச்சினைக்குரிய ஒன்றாக மாறிப்போனது.

படிப்படியாக முஸ்லிம்களின் எதிர்ப்புக்கு மத்தியிலும் மேலும் இறுக்கமாக்கப்பட்டுக் கொண்டே வந்தது. இறுதியாக பிரான்ஸின் மதச் சார்பற்ற கொள்கையை மேலும் இறுக்கமாக்கி பொது ஸ்தலங்களில் மத அடையாளங்களை அணிய முடியாதென்ற சட்டம் பொதுமக்கள் அங்கீகாரத்துடன் 2003 ம் ஆண்டில் கொண்டுவரப்பட்டது.